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    學習指南
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    全家學傳統文化仍不知如何教導孩子?

    蔡禮旭老師主講

     
      這里一位學友問到,“我是一名家庭主婦,家有兩位孩子,分別是十三、十四歲。因為小孩已不是小學時期,教他做什么就乖乖聽話,孩子會反駁。雖然全家都是學傳統文化,但仍然不知道該如何做,孩子該如何教導?雖然知道反求諸己,但仍不知該如何反求?只知道自己又做錯了。我應該如何下手?想請老師能有明確的解答,告訴現在應該做什么,該怎么自利而利他?學生是直來直去的人,常常因為這樣而犯錯。也常因為好心告知人家學習《弟子規》,卻反被質問我沒有做到。還請老師直言告知”。
     

      大家有沒有同樣的問題?我們來看一下,現在這個孩子十三、四歲了,會反駁了,我們還希望他像小時候聽話。那是同一個人,都是你的孩子,為什么小時候聽話現在反駁?小時候那個聽話,是真正心悅誠服的聽話嗎?這是值得思考的問題。我們好像對父母也沒有反駁,都覺得爸爸講的話很有道理。甚至于父親有時候在提醒我們,他都不是很強勢,他都有一個空間讓你去反思。甚至有時候是看你出狀況了,他才提醒、點醒你,但是絕對不是挖苦你。


      教育是要很有耐心的。我們有那個“教”字,左邊兩個叉,那是“身教”;右邊手拿著一個樹枝,那是“耐性”,不厭其煩的提醒。剛剛家人卦講的,假如我們都“言有物,行有恒”,孩子一生對我們的崇敬不會消失,他不會反駁。所以我們在看事情,不能看表相,他以前不會反駁現在會反駁了。首先,他反駁的時候一定不認同我們說的話,甚至是做的事。請問我們知道是什么嗎?假如我們在孩子心目當中,這些不好能去除掉,是不是他對我們的信任還是會回來呢?就是我們還是要了解孩子他內心到底在想什么。你可能覺得他不成熟、不會想,那我們在他成長過程中有教他思考嗎?有教他是非、善惡、邪正的判斷嗎?這些都要教的。


      我小時候也是在高雄市長大,在一個大都會里面,也是有很多污染的東西,我們為什么不受這些污染?這無形當中都是父母給我們的一些價值判斷。所以有這些現象出現的時候,我們這個“榮辱之責”還是要從自身思考起,不能看結果,要把原因找到。其實孩子會反駁,可能他已經覺得我們這些道理他不能接受了。或者我們長期“勢服人,心不然”,他以前那個聽話可能是口服心不服,這個我們都不一定看得很清楚。所以就會覺得現在這些情況我們都不能接受,其實任何的情況它都不是偶然,它也不是一天形成的。我們的心有沒有很細膩、柔軟的去判斷,去感受孩子現在的狀態?


      “冰凍三尺,非一日之寒”。我們有時候解決問題都有一個態度,就是想要一蹴可幾,特效藥,馬上就把它解決掉。教育的問題、人心的問題,它都要從自身改過,然后耐心的去溝通,甚至去陪伴,才能解決問題。所以跟孩子之間,首先要先放下控制,尤其十三、四歲的孩子,你硬要他怎么樣,他反而情緒上不能接受,他會跟你對著干,你就麻煩了,你就愈生氣了。所以教青少年要很有功夫。

     

      《禮記﹒學記》講的“道而弗牽,強而弗抑,開而弗達”。你引導他,不要覺得好像你要牽著他的鼻子走;“強而弗抑”,這個“強”是鼓勵他、肯定他好的部分。你不要孩子這個年齡,你看到他有一些缺點了,他就什么好都看不到了。他什么好你都看不到,你一看到他,兩個人那種磁場就好像要有一場戰爭出現,好像武林高手,兩個人背著一把劍,看誰先出鞘那種氣氛就出來了。“強”當中,還是要“長善救失”,那個“長善”,他好的你還是要肯定他。不然,你全部腦子里記的都是他的不好,他可能就這個家都待不下去,他覺得在你眼中他好像沒有什么價值。


      “開而弗達”,這個“開”是啟發他,而不是一套一套道理一直講一直講,讓他覺得很煩。這個“開”是引導他,講一些話點到為止,讓他自己去想一想。
     

      當然這些要能夠引導到正確的思想、價值觀,我們深入經典、建立起我們自己的思想價值觀,是最重要的基礎。就像那天,我跟一位教育界的朋友在談,他說現在社會問題這么多,還有很多災難,那痛苦也是一天,快樂也是一天,那我們就快樂一天吧。有沒有道理?有?這樣的話似是而非。請問我剛剛這段話講完,大家對快樂的定義一不一樣?都不一樣。我們給人家講完這一句話,對方吸收什么你知道嗎?說不定他腦海里浮現起來就是那些玩樂。你是在安慰他、引導他,“反正痛苦也是一天,快樂也是一天,我們就快樂一天吧”,那個人可能被你誤導了自己都不知道。
     

      什么是快樂?我們現在拿一支麥克風傳下去,看哪個朋友來回答一下什么是快樂。不然都是我講,你們都不講,不大公平。現在民主社會強調要公平。大家這些觀念不清楚,你孩子隨時出現一些思想要引導的時候,我們能夠引導得了嗎?自己要先當個明白人,才能讓人家明白。我們現在都在急著孩子、急著身邊的人,“身修而后家齊”,自己要先提升自己才行。尤其格物,我們自己的壞習性要先去掉,家里人會信任我們的德行,他信任我們,他才聽得進我們的話。
     

      這個朋友提到了“我們全家人都學傳統文化,學了不少年”。學了很多年是“相”,學傳統文化重實質不重形式。請問改了哪一條缺點、習氣?習氣沒改,或者還更厲害,那家里的人要認同就很困難了。“君子務本,本立而道生”。所以《大學》里面講“物格而后知至,知至而后意誠,意誠而后心正”。我們的真誠心一定是從去掉習氣之后,不見孩子的過,內心里不懷疑他,相信他有本善、相信他可以成圣賢,在這樣的一種信任跟真誠,才能達到心與心的交流跟溝通。所以身修要先意誠、心正,接著才能家齊。


      我們剛剛講到格物,就是改過。怎么改過?從明白自己的過失在哪里開始。所以這位朋友講“不知道該如何做?”從改自己的過開始。《了凡四訓》里面講改造命運從改過,改過遷善。今兒回去就要把“過”列出來,然后怎么改要有具體的方法、做法,都要把它列出來,一條一條改。你說找不到呢?那多讀經,從讀經當中找到。或者看到別人有過的時候,馬上想一想:我有沒有跟他有同樣的問題?再來改。


      這里有提到說,孩子該如何教導?我們剛剛“家人卦”說的:從父母自己本身所有的言行,能夠做他的榜樣,“身教”開始做起。再來,“境教”,整個環境,當長輩的人,也都要落實《弟子規》、落實德行,那整個家庭的氛圍也能夠感染孩子。再來“言教”,孩子現在在想什么?他那些思想觀念錯誤在哪?你要循循善誘引導他,抓住機會點引導他,叫“言教”。教育這三點:境教,整個你的家風、環境,境教;身教,以身作則,還有言教。


      我們很多事情自己都想不明白,怎么引導孩子去判斷呢?就像剛剛講到的,什么是快樂?很多青少年現在說反正痛苦也是一天,快樂也是一天,我就問他:你覺得什么叫快樂呢?我們不要常常跟孩子溝通,你就一堆道理,一句接一句,好像要跟他打仗,要說服他那個樣子,打得這么累,打到最后他內心里想什么你都不知道。你的彈藥全部用完了,不知道下一步要往哪里炸了,因為他不回你話了。你問他,你多聽他講,你就能了解他的思想觀念。“你覺得什么是快樂?”他就開始講了,這些是快樂、這些是快樂。好,“你注意,這樣做的人真的快樂嗎?你比方說享樂,你看到他現在快樂,他以后得癌癥快不快樂?”你讓他去想。現在得癌癥的人很高,年輕的時候就這樣放縱,最后躺在醫院里三年、五年,還有十年、二十年的。那種快樂你要不要?


      現在很多人的人生后面幾個人健康?老來疾病都是年輕的時候落的。如是因,如是果。他所有那些享樂的人,結果到底是什么?我們順著他,大禹治水是用疏導的,不要用防堵的。你順著他,因為真理是愈辯愈明,你不要擔心。從很多社會現象你留心去觀察,你也不要說一次就要說服他;常常有機會聊起來了,舉一些事例。


      大家注意,Whitney Houston,多少年輕人的偶像,最后呢?Michael Jackson,最后呢?是啊,你讓他想想,這些所謂他們覺得偶像榜樣,他的結果是如何?這個年齡的孩子,他也有他的思想,他也會想。大家有沒有發現,我們讀經是讀經,聽課是聽課,回去我們跟孩子講的話,都還是我們的東西,不是經典的東西。或者真的是經典,都帶著自己控制跟情緒出來的。


      所以這一位朋友,您說想要反求諸己,剛剛我們有提到的,您冷靜下來,先改缺點;怎么改要具體寫出來。你要做好準備,改習性跟扒皮一樣痛苦。我們現在為什么都不能進步?把修身看得太容易了,然后一點點不如意了,“修行一定要這么痛苦嗎?修身一定要這么痛苦嗎?”坦白講,我們都貪順、順境,都要順自己的意。有一點不順勢了,馬上情緒就來了,“我不想學了、不想修了。”好啊,不修好啊,你人生就不苦了?苦愈來愈多了。早點修好了,就像病一樣,早一點治好了,你拖愈久病得愈重。“良藥苦口利于病,忠言逆耳利于行”。


      諸位朋友,請問十歲的孩子好修行,還是四十歲的人好修行?十歲是嗎?為什么?年紀愈大愈難修,習氣染得愈來愈重的了。不要再拖了,真干啊!我剛剛跟一個朋友講,我說:你修行是要成圣成賢,哪有輕輕松松就成圣成賢?人家臺灣王永慶要創一個事業,人家也一輩子忙到九十幾歲,這么不辭辛勞,才有成就。你現在干的事業比他大,你要成圣賢,你的努力能夠少于他嗎?可不可以少于他?我們每天還可以喝咖啡、聊是非,修行修得這么輕松。人那個錯誤的念頭沒有到說“我死都不怕,就怕念頭不對”,你沒有這種決心跟毅力,想要把習性轉過來,不大可能。可是你真下了,轉過來了,你習氣一放下,身心自在,你的喜悅就來了。你再去拿《論語》來讀,不一樣了,第一句話你就讀懂了,“學而時習之,不亦說乎”。
    財、色、名、食、睡,這些欲望每天牽著我們走,我們是奴隸很痛苦。你能放下任何一個東西,你就會覺得你愈來愈輕松自在,因為這些欲望控制不了你。我們都說要當個自在的人,民主自由、當個自由的人,不被習性控制,那是真自由的人。
     

      而我們的次第是為人演說,您現在不要想著要去利他,先自利、利益家庭,家齊才能國治,才能利益社會;身修才能家齊,先把自己修好。大家不要聽到這里說:“好,蔡老師說不要想到利他了,從今天開始不用幫助別人了。”大家不要從“過”一下又到“不及”,就在這兩頭在那兒撞來撞去,頭昏眼花。


      意思是說,人不要有去幫人的心,我們還沒到那個功夫“我可以幫誰幫誰”,先幫自己,“欲助人者先自助”。但是有緣分,人家剛好需要,我們真誠的去協助,而協助的過程當中,最重要的還在幫自己。因為我們一去跟人互動,一定會發覺:我有情緒,瞋恨心這么重,不耐煩;我一去幫人的時候,不能全心全意,還是都為自己考慮多;去幫人的時候瞧不起人,那個態度很傲慢。是在剛好有緣分去協助人的時候,突然藉由這個機會,去觀照自己起心動念有哪些錯誤的習氣,要把它改過來。利他也是在自利,也是在發覺自己的問題,這個叫歷事煉自己的心。心有轉,境才會轉,“境隨心轉”。


      但是這個境要轉,不要貪快,因為貪快也是貪,然后會容易心浮氣躁。一心浮氣躁,脾氣特別不容易控制得住,特別容易上火。本來家里人還覺得太平日子過了三天、五天,我們火氣一來,他只能撐三天、撐五天,你的努力又化為烏有,人家又不信任了。


      因為感覺我們在寫這個問題的時候,自己的心在急了有沒有看到?看到沒有?就從當下這個錯誤的心開始改起,要緩。“為學第一功夫,要降得浮躁之氣定”有沒有?這句話有沒有聽得很熟悉了?對啊。我們當下在寫的時候有沒有在浮躁?或者我們在跟人講話的時候,浮躁起來了沒有?要觀照得到你才能調伏它。


      再來,這位朋友講到說“學生是直來直去的人”。“我這個人個性就是這樣了,不然你要怎樣?”修行的人、修身的人,最重要的先把個性去掉,沒有個性。怎么樣做能利益家人,怎么樣做能利益對方,就這么做,沒有個性。個性就是習氣、就是煩惱。有個性怎么隨圓就方?是不是?上善若水,水沒有個性,它依環境去融入。從這個敘述當中,我們自身還看不到直來直去是習氣,是性格。好像還說,不是有一句話說“直心是道場”嗎?你這個直跟那個直不一樣,“直心是道場”那個心是真心、是至誠心,您這個“直來直去”,跟《了凡四訓》那個“直心直行,輕言妄談”一樣的,想說什么就說什么,自己圖個痛快,不知道那個人、對方心里都在淌血了。出言要順人心,要講人家能接受的,能夠鼓舞人家、安慰人家的話。所以您看,您已經看到了,“直來直去,常常因為這樣而犯錯”。那您用了什么方法來調伏自己這種太直,甚至有點沖的習慣?好,這位朋友,您回去有想出方法,寫下來,然后去做看看,之后我們再討論、再繼續追蹤。真的,您的這些經驗真的去做出來了,對大家的啟示也都會很大的。


      當然,您好心告知人家學習《弟子規》,卻反被質問我沒有做到。有沒有受傷的感覺?“我好心,好心把這個介紹給你,讓你家庭更好,你這個狗咬呂洞賓,不識好人心。”大家看,人的心不能平,就是心沒有辦法回到一個很重要的態度,就是只有自己是學生,所有的人都是老師。孔子教了,“三人行,必有我師焉。擇其善者而從之,其不善者而改之”。


      而且我覺得這個人很正直,他不怕得罪你,可貴啊!現在這個時代,人怕得罪人都不敢講實話,都講很好聽的話。聽到實話才能進步。他跟我們講實話,“你都沒有做到,還出來推?破壞圣教的形象。”是不是?你聽進去了,“知恥近乎勇”,是不是?馬上想到《了凡四訓》:要發恥心、要發畏心、要發勇心,你勇猛的心出來了。


      再來,你真的想要利益你介紹的這些親朋好友,你真想利益他,這一句話回來是給你動力。“我只要把自己學好,他們就相信我了。”可是我們的心止在哪里?有沒有把它變成動力?變成什么?痛苦、沮喪,“給我拿酒來,我受傷了,我的好意被人家誤解了。”所有的煩惱,有個煩惱賊,就是我、自我。把這個“自我”能看清楚,把它放下,常常想著,我要怎么做才能真正利益身邊的人,你煩惱都轉成智慧了。


      《了凡四訓》講的,“如斬毒樹,直斷其根,奚必枝枝而伐,葉葉而摘哉?”你從根本把它砍掉了,一天就沒有這么多的煩惱跟情緒。每天算一算有多少個?你們有沒有算過?算不清楚,都是它在做主,這個煩惱賊,不要再認賊作父了,要恢復理智。


      我自己從事教育工作,遇到陳老師,減少很多摸索的機會。人生要有很多貴人,都跟我們自身有沒有一種使命感有關系。我們現在是在追求身邊人認同我是對的、認同我在學傳統文化,還是真的要利益他們?我們難道只是要圖一時間心情的愉快跟情緒的好受嗎?還是愿意聽聽真實的話,從根本做起,從格物、從修身、從正己自然而然去化人做起。

       本文來源弟子規公益網http://www.www.j1136.com/wd_161226.asp,歡迎轉載,感恩!  

     
    恭錄自老師演講錄
    感恩老師! 

     

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